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                  中軍網> 正文

                  華夏之祖:百年教科書中的三張黃帝面孔

                  在不斷解構與重塑過程中,“建國始祖”“民族始祖”和“人文初祖”成為近百年中小學教科書中最為經典的黃帝面孔。這幾張面孔分別從政治認同、民族認同和文化認同的角度告訴了學生“黃帝是誰”,同時也向學生傳遞了“我們是誰”的信息。 一、作為“建國始祖”的黃帝 中國正史中對黃帝最系統、最權威的描述恐怕要算《史記·五帝本紀》了。司馬遷將黃帝描繪成歷史上第一個統一天下的帝王,黃帝于是成為“統一”的符號和象征,這個符號和象征也延續到清末的中小學教科書中。清末中小學教科書在描寫黃帝時,基本史料和觀點大多因襲《五帝本紀》。但是,這些教科書的視角已經發生變化。一方面,教科書編寫者開始從進化史觀的角度來審視黃帝功績,認為黃帝建國意味著社會發展的一次飛躍——從酋長政治變為君主政治。另一方面,司馬遷筆下黃帝所管轄的地域是傳統意義上的“天下”,而在晚清教科書中,黃帝所管轄的是現代意義上具有一定疆域的“國家”。華夏之祖:百年教科書中的三張黃帝面孔 中華民國成立后,政府頒布的一系列課程標準強化了黃帝作為統一國家建立者的形象。據此,民國各時期的歷史等教科書中大多都有“黃帝建國”或“黃帝開國”的內容。當然,并非所有教科書編寫者都認同黃帝開國的觀點。如疑古思潮的代表人物顧頡剛在其編寫的《現代初中教科書本國史》(1925年)中,明確否定了黃帝是真實存在的歷史人物,但教科書使用了幾年之后,遭到當局查禁。有些教科書編寫者在寫《黃帝開國》一課時,運用模糊手法把它放在“傳說時代”或“傳疑時代”的大標題下,表明“黃帝開國”只是傳說。 中華人民共和國成立之后,古代史有關國家起源的論述都是依據馬克思主義史學觀點,黃帝被定格在原始社會的部落首領或者部落聯盟首領,“黃帝建國”或“黃帝開國”的說法由此從大陸中小學教科書中消失了,教科書把黃帝與蚩尤的斗爭描寫為部落間的沖突。無論是黃帝與炎帝的斗爭,還是黃帝與蚩尤的斗爭,最終的落腳點都是部落融合。盡管這種融合的范圍較小,但我們不難看出其中所折射出的“政治統一”意蘊。 從近百年中小學教科書的歷史發展來看,黃帝形象由“建國始祖”逐漸變為“部落首領”或“部落聯盟首領”,這既反映了學術思想的變遷,也折射出社會政治的變遷。 二、作為“民族始祖”的黃帝 《史記·五帝本紀》敘寫了黃帝事跡后,結尾稱許多上古與三代帝王都是黃帝子孫。在《史記》其他篇章中,不只中原諸國王室的始祖是黃帝子孫,中原周邊的秦、楚、吳、越等國之君,也無不出于黃帝之后。這已經隱然建構起黃帝作為“民族始祖”的形象。在重視“慎終追遠”的傳統文化中,“民族始祖”這一面孔在社會集體記憶中的印象大概最為深刻,清末教科書仍然強化這一印象。 然而,在定位黃帝究竟是漢族祖先還是中華民族祖先的問題上,清末中小學教科書之間是不統一的,這主要受時局影響。清朝末年,民族主義思潮高漲,無論是改良派還是革命派,都十分關注民族起源問題。革命派為了推翻清政府,將黃帝描繪成漢族的祖先,這顯然是為了促進漢族的團結以實現革命目標。而改良派出于立憲主張,希望清政府自上而下改革,多將黃帝描繪成中華各民族的共同祖先,以維持整個國家的團結與穩定。 中華民國成立后,革命派根據形勢的變化,在官方論述中也將黃帝描繪成中華各民族的共同祖先。此后,越來越多的中小學教科書把黃帝描繪成中華民族的始祖。特別是在抗戰時期,教科書明顯強化了黃帝作為中華民族始祖的形象。一方面,這是增強民族抗戰凝聚力的需要。另一方面,也受蔣介石“中華民族由多宗族構成”觀念的影響。到了民國后期,中小學教科書中,“中華民族的建國始祖黃帝”“中華民族開國的始祖黃帝”這樣的標題屢見不鮮。這意味著,國家始祖形象的黃帝和民族始祖形象的黃帝已經高度融合,成為極具代表性的國族符號,并通過教科書建構到民眾日常知識中。 中華人民共和國成立初期,教科書一般不提黃帝是漢族祖先或中華民族祖先,最多只是說黃帝是黃河流域人民的祖先。20世紀80年代以后,教科書大多強調,黃帝被尊奉為華夏族的祖先,并注明華夏族是漢族的前身。這種表述有兩點值得注意,一是強調“被尊奉”,意在表明,黃帝作為民族祖先是歷史記憶或歷史信仰。二是強調“華夏族祖先”,意在表明,不能籠統地說黃帝是中華民族或是漢族的祖先,盡管華夏族是漢族的前身。因為,漢族本身也是華夏族和其他民族不斷融合發展而形成的。應該說,這種表述既符合歷史發展的事實,也不影響現實的民族團結,拿捏得十分準確、到位。直到本世紀初,眾多版本的初中、高中新課標歷史教科書基本上都沿用了這種表述。 近百年來,中小學教科書編寫者在描述黃帝的時候,總會遭遇如何從民族的角度刻畫黃帝形象的問題,始終在“華夏族始祖”“漢族始祖”“中華民族始祖”之間游移。不管小心回避還是大膽使用“民族始祖”之類的字眼,不管把黃帝稱為漢族始祖還是中華民族始祖,不管從歷史事實的角度還是從歷史信仰的角度來呈現黃帝的面孔,都體現了教科書編寫者維護民族團結的初衷。 三、作為“人文初祖”的黃帝 清末教科書中,把黃帝描繪成中國文化的創始者不在少數。到了民國時期,仍然有很多教科書堅持這一說法,認為黃帝不僅是建國始祖、民族始祖,而且是中國文化的創始者。不過,很多民國時期的教科書都指出,把這些發明歸功于黃帝,只是后人的附會而已。如周予同《開明本國史教本》(1932年)就說:“從農業社會成立以后,自有拓辟疆土和組織政體的需要,于是產生黃帝武功方面的傳說;又自有改善生活與防御敵害的需要,于是產生黃帝文治方面的傳說。他們先想象一位奠土建國的帝王,后將社會上逐漸改進的事物托始于若干突出的創作者;而這若干的創作者,又為體系的完整起見,應用君臣的名分,將他們集中于黃帝的名義之下?!? 中華人民共和國成立初期,大陸中小學教科書一般不說黃帝是中華文化的創始者。具體描述原始社會晚期的發明時,人民教育出版社《初級中學課本中國歷史》(1960年)是這樣描述的:“許多發明創造都是遠古的人們長期勞動的成果,傳說里把這些成果都歸集在黃帝的時候?!笨此破降瓱o奇的一句話,遣詞造句實則頗費心思。其中有兩點值得注意。一是把發明創造歸功于普通大眾,二是把發明創造歸集于黃帝時代,而非黃帝個人。這與“歷史是勞動人民創造的”觀點相一致。 到了21世紀,大陸歷史教科書和社會科教科書一般都稱黃帝為人文初祖。個別教科書措辭較謹慎,如“黃帝被尊為華夏族的人文初祖”。但更多的教科書將黃帝描繪為中華民族的人文初祖。有的教科書刻意在“民族始祖”與“人文初祖”之間作了區隔,從民族史的角度將黃帝視為華夏族的祖先,而從文明史的角度將黃帝視為中華民族的祖先。 忽然之間,教科書中黃帝的形象聚焦在“人文初祖”符號下,這并不是偶然的。 從學術發展角度看,自20世紀末開始,學術界“走出疑古時代”的呼聲日益高漲。一些學者認為,中華文明的起源與黃帝傳說應當有密切的關系。此外,指導教科書編寫的史學理論變化也導致“人文初祖”概念凸顯。 從現實政治角度來看,兩極格局解體后,從民族文化角度重新定位和凝聚國家成為一種潮流。黃帝的“人文初祖”形象闖入教科書編寫者的視野,大概也受這一潮流潛移默化的影響。 綜上所述,近百年來中小學教科書無論如何描繪黃帝的形象,最終指向政治認同、民族認同、文化認同。教科書中的黃帝形象不斷變化,甚至反復呈現,而且在同一時期的不同種類教科書中也是多樣的。一方面,這說明政治認同、民族認同與文化認同雖然都指向國家認同,但這三個層次之間有潛在的緊張關系。另一方面,這說明黃帝作為國家認同的符號所具有的無與倫比的詮釋空間。在遠古神話中,黃帝具有三張面孔,這恰恰隱喻了黃帝作為文化符號所具有的多方面的象征意義:他可以是政治英雄,可以是民族英雄,也可以是文化英雄。至于其本真的一“面”,也許永遠隱藏在歷史長河之中。 作者簡介:王世光,1975年生,滿族, 遼寧寬甸人。歷史學博士,人民教育出版社副編審。?

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